“标识性概念”系列讲座第十七讲预告 | 方向红：局

       局，加上不同的修饰词，我们立即就会找到集各种矛盾表述于一身的词语簇。局，可以很狭小很狭隘，例如局限、局迫；也可以很广阔很大气，例如局面、大局。局，可以是部分，如各司其局《礼记·曲礼》，也可以是整体，如全局；局，可以很严肃很正式，例如教育局、公安局、书局，也可以很随意，比如饭局、酒局；局，可以跟现实密切相关，如战局、政局、局势，也可以完全脱离现实，例如包括棋局在内的各种游戏之局；局，可以同高尚挂钩，例如格局；也可以同卑劣为伍，如骗局、赌局；局，可以在时间中展开，如开局、中局、残局、定局；也可以在空间中矗立，如局中局外；局，可以指弯曲之物，如局脚、局背，也可以指耿直之士，如局气；局，可以布，可以设，可以摆，可以搅，可以破，但不可以观和赏，除非你在局外，视局为作品；局，可以是僵的，是危的，是死的，但不可以是悲的或喜的，除非你是在终局之后，把局当剧本。

       显然，局有一个比它的上述各种矛盾表述更为基础的结构。

       如果说世界是事的总和，而“世事如棋局局新”（宋·释志文《西阁》），那么，显然，人的世界就是事-局的加乘和变迁。

       局，有权利要求成为一个标识性的概念，而我们有理由询问局的结构。

       从海德格尔-邵雍的观物来看，物的结构是天地人神。从易学-现象学的视角看，事的结构虽与物类似，但其模态却大不同。在物中，天与地，定位清晰；人与神，生死与显隐泾渭分明；而在事-局中，天地之位将定未定，人神之间未合将合。

       事-局的结构并不是只能简单地一分为四。它可以一分为二为三为四为五，它甚至可以划分成任意自然数。但这种划分本身并不是任意的，它可以在最严苛的意义上完全符合胡塞尔“关于整体与部分的学说”（《逻辑研究》之“第三研究”）的要求。这种可分性也对应着局的种类的丰富性和多样性。

       多种多样的事-局种类并不是比肩并列的关系，它们之间是相互转化的。这种转化我们通常称之为变局。

       虽然局的结构和变化复杂多样，但紧要处有二。一是局“部”之间的易与不易、先天与后天、分与合、显与隐、生与克诸特性及其关联，一是局与局之间由在“部”的层面上的位序、位差、换位等所触发的变化机制。将这两个紧要之点验之于现当代的形而上学、政治哲学、法哲学、伦理学、社会学和管理哲学及其实践，会映现出别样的理论景观、学术猜想和实践预测。